Послание к Римлянам — книга Нового Завета, принадлежит к числу посланий апостола Павла.

История

Послание обращено к христианской общине столицы Империи, состоявшей в основном из обращённых язычников, в том числе и из-за того, что император Клавдий около 50 года изгнал всех иудеев из Рима. Павел рассказывает в послании о том, что апостольские труды не позволяют ему посетить Рим, он делится с римскими христианами своими планами о путешествии через Рим в Испанию. Словно опасаясь, что этим планам не суждено сбыться, Павел адресует римлянам самое подробное из своих посланий. Если целью прочих посланий апостола было уточнить те или иные аспекты вероучения или поддержать в вере колеблющихся, поскольку основное содержание Благой Вести было преподано Павлом при личном общении, то послание к Римлянам в значительной мере является сокращённым изложением учения апостола.

Большинство библеистов полагают, что послание к Римлянам написано около 58 года, скорее всего, в Коринфе, за несколько лет до прибытия Павла в Рим на суд кесаря. Другие исследователи опровергают датировку на основании того, что Павел в послании обращается как авторитетный учитель к уже сформированной церковной общине, в то время как при его появлении в Риме о таковой не было слышно, и еще не изгнанные Клавдием иудеи вопрошали Павла о христианском учении о котором «везде спорят» (Деян.28:22).

Подлинность послания бесспорна и почти не опровергалась. Оно пользовалось большим авторитетом в среде ранних христиан, его изучал уже Климент Римский, на него ссылаются Иустин, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан и многие другие.

Язык Послания очень характерен, ярок и выразителен. Оно надиктовывалось апостолом Павлом и записывалось его учеником Тертием, как о том сказано в последней главе послания.

Основные темы

Послание к Римлянам содержит множество важных положений, имевших большое значение для развития христианского богословия ^[1].

Главы со второй по седьмую посвящены теме отмены исполнения Моисеевого закона для вошедших в Церковь язычников. Как известно из Деяний, эта тема была главным источником разногласий в ранней Церкви и обсуждалась на Апостольском соборе в Иерусалиме (Деяния, 15 глава). В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе.

В главах с девятой по одиннадцатую речь идёт об Израиле, отвергнувшем в основной массе Благую Весть о Христе и язычниках, принявших эту весть. Несмотря на ожесточение Израиля, апостол предвидит его обращение к Христу после того, как в Церковь войдёт полное число язычников.

Заключительная часть послания содержит наставления римской общине, 14 глава целиком посвящена вопросу о том, можно ли христианам есть мясо, купленное у язычников, если есть вероятность, что оно идоложертвенное. Апостол делает акцент не на факте идоложертвенности пищи, а на невведении ближних в соблазн. Послание к Римлянам характеризуется чёткой схемой составления:

• Приветствие (1:1-8)
• Желание благовествовать в Риме (1:9-17)
• Гнев Бога на людское нечестие (1:18-32)
• Об осуждении других (2:1-11)
• О законе Моисеевом и его исполнении (2:12-29)
• Об оправдании верой (глава 3)
• Праведность веры, пример Авраама (глава 4)
• Дар благодати (глава 5)
• О грехе (глава 6)
• Грех и закон (глава 7)
• Жизнь по плоти и по Духу (глава 8)
• Израиль и язычники (глава 9)
• Упорство и непокорность Израиля (глава 10)
• Грядущее обращение Израиля после обращения язычников (глава 11)
• Наставления общине (глава 12)
• О покорности властям и соблюдении заповедей (глава 13)
• О невведении в соблазн ближних (глава 14)
• Заключительные наставления (15:1-14)
• Апостольские труды, мешавшие апостолу прийти в Рим (15:15-22)
• Планы апостола (15:23-33)
• Приветствия (глава 16)

Примечания